На одном из сайтов, увидела пост одного из участников. Там говорится о книге "Апостол Павел, человек и учитель в свете иудейских источников" (автор Ристо Сантала).И выдержка из неё...признаюсь честно, сама книгу не читала. Но выдержку как раз по посоду нашего разговора.

Вечернее собрание в Троаде

Описание собрания начинается словами «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба…». В греческом оригинале эта фраза звучит так: en de te mia ton sabbaton, т.е. «в первую субботу». Обычно это понимают так, что было воскресенье, и церковь проводила Вечерю Господню в столь странный час, поздним вечером. У иудеев отсчет дня ведется от вечера предыдущего дня. Сирийский перевод, Пешитта, использовавшийся в древних восточных церквях, гласит, что эта трапеза была eukharistia и что она была ба-ямма дэ-хад ба-шабат, т.е. в первый день, в субботу, или если мы переведем это иначе, в первый день недели. Еврейский перевод Франца Делитча гласит: ба-эхад ба-шабат, т.е. буквально «в первый день, во время субботы». Но почему слово «суббота» появляется в греческом оригинале и в сирийском переводе? Луке следовало бы написать либо «в первый день недели», либо «вечером первого дня недели», если речь шла о воскресенье.

Тогда это соответствовало бы также еврейскому выражению бэ-йом а-ришон. Такое альтернативное истолкование привело некоторых иудеев к выводу, что это была последняя трапеза субботы, или так называемая мэлавэ малька, которая по иудейской традиции всегда продолжается до поздней ночи. Эта трапеза называется также трапезой Давида, или, в народе, мессианской трапезой, потому что молитвы и дискуссии в процессе этой трапезы часто связаны с приходом Мессии.

Древние сирийские и ближневосточные церкви до сих пор имеют традицию праздновать евхаристию, или Святое причастие (хлебопреломление), «во второй час субботнего вечера». В их церквах много евреев, которые обрезают своих сыновей. Проведение евхаристии субботним вечером основано на древней традиции, которая, как они говорят, возникла в апостольский век.

Гиллель, Шаммай и их последователи обсуждали подробности этой трапезы. Мидраш говорит о столе, накрытом особенно заботливо: «Как алтарь, а пища – как жертва, ибо в Левите 2:13 написано: «Всякое приношение твое хлебное соли солью». Мэлавэ малька, или «проводы царицы» субботы назад, к будничной, повседневной жизни, происходили посредством совершения так называемого благословения (авдала) хлеба и вина, причем слово это означает «разграничение». Согласно школе Гиллеля, сначала всегда благословлялся хлеб, а затем вино, именно так, как совершил Иисус во время Своей мессианской трапезы Завета. Благословение читалось после того, как стемнеет, когда становились видны звезды. Таким образом суббота провожалась и «продлевалась» до ночи. Согласно Талмуду существуют три условия, гарантирующие человеку жизнь грядущую: если он живет в Израиле, учит своих сыновей Торе и совершает освящение вина.

Если на вечернем собрании в Троаде имели место «проводы субботы», мэлавэ малька, которые обычно совершали иудеи, то мы можем понять, почему речь Павла затянулась. Также и слова Павла из 1 Кор. 11:29 о том, что никто не должен есть и пить «недостойно», не отличая Тело Господне от всякой остальной пищи, обретают новое содержание.

Собрание в Троаде и увещевание в 1 Кор. 16:2: «В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя [в доме] и сберегает» - истолковывались в пользу представления о том, что с самых ранних времен день Господень стал днем отдыха. Иудеи, однако, не должны были прикасаться к деньгам в субботу, седьмой день, и потому это всегда делалось в первый день недели. Пожертвования, собираемые в этих домах, не могут приравниваться к церковным сборам. Фрагмент 1:10 из Откровения также едва указывает на воскресенье. Когда Иоанн написал, что он был «в духе в день Господень», он имел в виду тот же самый Господень день, о котором говорится, например, в 1 Фес. 5:2 или 2 Фес. 2:2.

--------------------------------------------------------------------------------

Добавлено (09 Ноябрь 2008, 13:26:54)
---------------------------------------------
От себя хочу лишь сказать, что мы можем говорить об этом сколько угодно, приводить довольно веские доказательства и аргументы, в какой день недели славить Гостода, в какие дни работать или не работать...
И в стремление отстоять свою точку зрения, можно зайти слишком далеко...

2 ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью.
3 Ибо, когда будут говорить: `мир и безопасность', тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут.
(1Фесс.5:2,3) А здесь о каком дне говорится?

1 Немощного в вере принимайте без споров о мнениях.
2 Ибо иной уверен, [что можно] есть все, а немощный ест овощи.
3 Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его.
4 Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его.
5 Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне [равно]. Всякий [поступай] по удостоверению своего ума.
6 Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога.
7 Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя;
8 а живем ли - для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, - [всегда] Господни.
(Рим.14:1-8)

Главное - ответ на вопрос: ЗА КОГО МЫ ПОЧИТАЕМ ХРИСТА?
Кто ОН для нас: один из пророков? великий учитель? замечательный человек? Или же СЫН БОГА ЖИВОГО, Бог, явивщийся во плоти? Только ли Спаситель, или Господь и Спаситель? Глава Церкви и ее Создатель или просто ее обеспечитель и помощник?